Шри ауробиндо

История

Набережная Пондичерри около 1900 года

История Пондичерри записана только после прибытия голландских, португальских, британских и французских торговцев. Напротив, близлежащие места, такие как Арикамеду, Ariyankuppam, Какаянтоппе, Виллианур и Бахур, которые были колонизированы Французская Ост-Индская компания в течение определенного периода времени, а затем стал союзная территория из Пондичерри, записали истории, предшествующие колониальному периоду.

Poduke или же Poduca (рынок) был римским торговым центром с 3 века до нашей эры.Poduca был идентифицирован как возможно Арикамеду (ныне часть Ариянкуппама), расположенный примерно в 2 милях (3,2 км) от современного города Пондичерри. Район был частью Паллава Королевство Канчипурам в 4 веке. В Чолас из Танджавур удерживал его с 10-го по 13-й века, пока не был заменен Пандья Королевство в 13 веке. В Виджаянагар Империя взяла под свой контроль почти весь юг Индии в 14 веке и сохраняла контроль до 1638 года, когда они были вытеснены Султан Биджапура.

В 1674 г. Французская Ост-Индская компания основал торговый центр в Пондичерри, и этот форпост в конечном итоге стал главным французским поселением в Индии. В период с 1668 по 1674 год вдоль южного побережья Индии было создано пять торговых постов. Город был разделен каналом на Французский и Индийский кварталы.

16 января 1761 года англичане захватили Пондичерри у французов, но он был возвращен Парижский договор (1763 г.) по завершении Семилетняя война. В 1792 году Венан де Дюрфор, сын графа Сиврака, стал губернатором Пондичерри благодаря своему дяде Эммануэлю-Фелисите, герцогу Дюрасскому, который был назначен президентом Compagnie des Indes в 1788 году После выдающейся военной карьеры в Европе, Venant боролись, чтобы уничтожить все революционные надежды в Пондичерри, так как республиканские идеалы, приезжающие из Франции угрожают экономической стабильности в регионе. Он очень заботился о поддержании торговых отношений с другими европейскими державами в регионе. Его связи с Англией укрепились благодаря браку с Кэтрин Браун из Килмора. Венант умер в июле 1792 года и был похоронен в Богоматери Ангелов в Пондичерри. Британцы снова взяли под свой контроль этот район в 1793 г. Осада Пондичерри среди войн французская революция, и вернул его Франции в 1814 году.

18 марта 1954 года муниципалитетами Пондичерри был принят ряд резолюций с требованием немедленного слияния с Индией. Спустя несколько дней аналогичные постановления были приняты муниципалитетами Караикала. Резолюции получили полную поддержку французских индийских советников, которых в народе называют министрами, и председателя Представительного собрания. Эти муниципалитеты представляют примерно 90 процентов населения французских владений, и они призвали правительство Франции принять срочные и необходимые меры для выполнения пожеланий народа. Правительство Индии ясно дало понять, что культурные и другие права народа будут полностью соблюдаться. Они не требовали немедленной передачи де-юре суверенитета Франции. Их предложение состояло в том, что де-факто передача администрации должна произойти немедленно, в то время как французский суверенитет должен сохраняться до тех пор, пока не будет урегулирован конституционный вопрос. И Индии, и Франции придется внести необходимые изменения в свои конституции. На все это нужно время, а люди требовали немедленного слияния без референдума. Правительство Индии было убеждено, что сделанное ими предложение поможет продвинуть урегулирование, которого они очень желали. Они с радостью вступят в переговоры с правительством Франции на предложенной основе.

18 октября 1954 г. на всеобщих выборах, в которых участвовало 178 человек в муниципальном районе Пондичерри и муниципальном округе Панчаят, 170 человек высказались за независимость и восемь человек проголосовали против. В де-факто Передача французских индийских территорий от французского управления к Индийскому союзу произошла 1 ноября 1954 года и была создана как союзная территория Пондичерри. Однако формальный де-юре Соглашение о передаче территории между Францией и Индией было подписано 16 августа 1962 года.

Детство и юность

Ауробиндо Гхош, известный как Шри Ауробиндо, родился в августе 1872 года в Калькутте в семье ассистента хирурга. Слово «Шри» означает «святой». У мальчика было 2 старших брата, младшая сестра и младший брат. Разговорным языком в семье был английский, на хиндустани (смеси хинди и урду) в доме общались с прислугой.

Чтобы оградить детей от матери, у которой прогрессировало психическое заболевание, отец отдал их в англоязычный интернат в городе Дарджилинг. Учреждением руководили ирландские монахини, и Ауробиндо в детстве познакомился с постулатами христианства.

Отец мечтал, чтобы сыновья, повзрослев, стали сотрудниками Индийской гражданской службы — элитного подразделения Британской империи в Индии, которое насчитывало тысячу человек. Туда принимали только индусов, окончивших английские учебные заведения. В 1879 году семья приехала жить в Великобританию.

Однако чаяниям отца было не суждено сбыться. Один из сыновей выбрал литературную карьеру, поведение другого не соответствовало требованиям элитной службы. Ауробиндо дисквалифицировали из-за опоздания на экзамен по верховой езде, и отец договорился о трудоустройстве отпрыска в администрацию города Барода, сейчас называющегося Вадодара.

В 1893 году юноша вернулся в Индию. Но пока Ауробиндо плыл на корабле, отцу сообщили, что судно затонуло у берегов Португалии, и мужчина умер от горя.

В течение следующих 13 лет будущий философ работал чиновником и преподавателем, дослужившись до должности ректора Национального колледжа в Калькутте. Затем Ауробиндо присоединился к индийскому национально-освободительному движению и дважды побывал за решеткой.

Литература

• Шри Ауробиндо Мысли и Афоризмы. 2003.
• Шри Ауробиндо Мысли и Афоризмы. М.: ЦНИИТЭИлегпром, 1993. — 79 с. пер. с англ. Воламура. ISBN 5-85310-015-7
• Шри Ауробиндо Письма о Йоге. 2004.
• Sri Aurobindo, On Himself. 1972.
• Величенко А. Тайна йоги Шри Ауробиндо. Реконструкция безмолвного знания. СПб.: Изд. С.-Петерб. ун-та, 2005.
• Величенко А. Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша
• Сатпрем Шри Ауробиндо или путешествие сознания. МП «Глобус», 1992.
• Федоренко Г. Интегральный подход Ауробиндо Гхоша как попытка синтеза Западного материализма и Восточного спиритуализма. СПбГУ, 2003.
• Челышев П. В., Муравьев В. К.Социальная философия неоведантизма (По работе Шри Ауробиндо Гхоша «Человеческий цикл») //Философское наследие и современность. Учебное пособие (для студентов всех специальностей) — М.: МГГУ, 1999. — С. 4-17.
• Челышев П. В. Теория и практика интегральной йоги Ауробиндо Гхоша в свете христианства // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16 — 20 сентября 2002 г.) В 4 т. Т. 4. Ростов-на-Дону, 2002. — С.436 — 438. ISBN 5-87872-172-4.
• Челышев П. В. Климов А. Л. Неоведантизм и христианство. М.: МГГУ,2004. — 94 с.
• Челышев П. В.Философия истории: неоведантизм о циклах исторического развития общества //Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24 — 28 мая 2005 г.): В 5 т. Т .3. — М.: Современные тетради, 2005. — с. 234—235.ISBN 5-88289-282-1 (т.3)
• Челышев П. В. Философия неоведантизма: Ауробиндо Гхош о человеческом цикле исторического развития. М., 2008. — 264 с.
• Челышев П. В. Философия неоведантизма в свете христианства: Ауробиндо Гхош о человеческом цикле исторического развития. М., 2009. — 117 с. // Вестник Российского философского общества. — 2009. — № 3. — С. 146—147.
• Челышев П. В.Ауробиндо Гхош о стадиях исторического развития человеческого общества // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Т. II. — Новосибирск: Параллель, 2009. — С. 106—107. ISBN 978-5-98901-056-1.
• Челышев П. В.Хрестоматия. Книга для чтения по истории философии.-М.:МГГУ, 2011. — Ауробиндо — С.315-327.(Человеческий цикл. Перевод с англ. избранных глав книги The Human Cycle, главы I и XXIV. Перевод выполнили: П. В. Челышев и В. К. Муравьев.
• Челышев П. В.Ауробиндо: идеальное общество — царство Духа.//Челышев П. В., Челышева П. В., Котенева А. В. Очерки по социальной философии: утопическая мысль от древности до наших дней. — М.: МГГУ, 2012. — 132—163.

Учение и книги

В 1910 году Ауробиндо расстался с общественно-политической жизнью и сосредоточился на интегральной йоге. Для этого он переселился в Пондишерри — французскую колонию на юге Индии.

Учение Шри Ауробиндо — это синтез индийской и европейской философии. Стремление к объединению накопленной человечеством теории и практики видно и в афоризме автора о России:

Согласно учению, появление человека не есть конечный пункт эволюции. На следующей ступеньке наступит интеграция человека и Бога, станут возможны путешествия сознания и преобразование материи при помощи божественной энергии.

Перу философа принадлежат мантры исцеления, устранения препятствий. Известна цитата Шри Ауробиндо о вирусах и заболеваниях:

Основные труды мыслителя — «Тайна Веды» (Веды — священные писания Древней Индии, включающие гимны Богам), «Жизнь божественная», «Письма о йоге» и поэма «Савитри», центральная тема которой — диалог Любви и Смерти. Произведение писалось в течение 35 лет и имеет 10 рукописных вариантов.

Стихи из «Савитри» стали эпиграфом к книге Матери «Цветы и их духовное значение», в которой Мирра объединила понимание цветов в индуизме, буддизме и синтоизме и приписала каждому определенное человеческое качество. Так, георгин олицетворяет тщеславие, а гладиолус — суперментальную восприимчивость.

Ауробиндо Гхош: великий учитель

Великий Ауробиндо Гхош, сын индийского врача, учился в кембриджском колледже, а вернувшись в Индию, стал изучать ее культуру, язык и философию. Учитель преподавал литературу в университете, занимал должности в управлении города, а во время великого индийского освободительного движения участвовал в революции и даже дважды был арестован за свою революционную деятельность.

Тогда же Ауробиндо и заинтересовало учение о веданте: в далеком 1907 году он стал практиковать йогу, а ожидая в тюрьме второго суда, пережил мистические озарения.

Две недели тюремного заключения Ауробиндо беседовал с духом Свами Вивекананды, обсуждая пути к постижению сверхразума. Этот случай оказал огромное влияние на Учителя: на суде он не видел ни стражу, ни судью — только дух бога Вишну, пронизывающий каждую клетку, явивший себя в лице каждого человека в судебном зале.

Спустя три года после познания йоги Ауробиндо отказался от активной политической жизни и сосредоточился на духовных работах: изучал сознание и его уровни, лежащие за чертогами обычного разума, продумывал способы сознательной эволюции разума, подходящие каждому из живущих ныне.

После Учитель перебрался в Пондичери, где основал вместе с Матерью ашрам. После долгих лет познания сущего Шри Ауробиндо умер в 1950 году и был похоронен на территории своего дома — ашрама.

Туризм

Французский военный мемориал

Посольство Франции в Пондичерри.

Аайи Мандапам (памятник в парке ) в парке Бхарати

Пондичерри – туристическое направление в Южная Индия. В городе много колониальных зданий, церквей, храмов и статуй, которые в сочетании с планировкой города и проспектами во французском стиле в старой части города до сих пор сохраняют большую часть колониальной атмосферы.

В то время как море привлекает туристов, в Пондичерри больше нет песчаных пляжей, которые когда-то украшали его береговую линию.[нужна цитата ] Волнорез, ведущий к гавани, и другие твердые конструкции, построенные на берегу, вызвали экстремальные береговая эрозия и песок из Пондичерри Променад Бич было разрешено полностью исчезнуть. В результате городской дамбы и волнолом строительства, пляжи дальше на побережье к северу также были потеряны. К югу от волнолома в гавани образовалось огромное количество песка, но это не просторный пляж, и до него нелегко добраться из города.

Но в последнее время правительство предпринимает шаги по строительству рифа и повторной дозировке песка. К морю можно попасть с небольшого участка земли на пляже Променад (авеню Губерта). Кроме того, пляж является одним из самых чистых в Индии и был выбран для Голубой флаг сертификация.

Посетители ашрама Шри Ауробиндо

Ашрам Шри Ауробиндо, расположенный на улице де ла Марин, является одним из самых важных ашрамы в Индии, основанная известными Борец за свободу и духовный философ Шри Ауробиндо.Ауровиль (Город Рассвета) – «экспериментальный» поселок, расположенный в 8 км к северо-западу от Пондичерри.

В Пондичерри есть несколько старых и больших церквей, большинство из которых были построены в 18-19 веках. Ряд исторических зданий и памятников находится вокруг Променад Бич, таких как Детский парк и статуя Дуплей, статуя Ганди, статуя Неру, кафе, Французский военный мемориал, маяк XIX века, парк Бхарати, Дворец губернаторов, Библиотека Ромена Роллана, Законодательное собрание, Пондичерри музей и Французский институт Пондичерри на Сент-Луис-стрит.

Ботанический сад Пудучерри расположен к югу от Новой автобусной остановки. Курортный отель Chunnambar Backwater расположен в 8 км от Пондичерри, вдоль главной дороги Каддалор. Этот тропический курорт с одной стороны окружен ручьем.

Арулмигу Манакула Винаягар Девастханам на улице Манакула Винаягар – индуистский храм, в котором находится Господь Ганеша. Храм Шри Манакула Винаягар существовал до того, как французы пришли и поселились в Пондичерри, то есть до 1666 года.

Храм Сенгажунир Амман в Veerampattinam деревня – один из старейших храмов Пондичерри, который находится примерно в 7 км от центра города. Автомобильный фестиваль, проводимый в середине августа, известен в Пудучерри и других соседних штатах. Фестиваль проводится в пятую пятницу с начала тамильского месяца «Аади» каждый год с незапамятных времен. Фестиваль храмовых автомобилей – единственный, на котором глава государства тащит храмовый автомобиль еще со времен французского владычества.

Храм Тирукамеэсварар – один из древних храмов, расположенный в сельском городке под названием Виллианур (древнее имя – Вилваналлур, от «вильва марангал нираиндха нала вур»), что примерно переводится как красивый с деревьями для стрельбы из лука, находится примерно в 10 км (в сторону Виллупурама) от Пондичерри. Этот храм известен как Перия Койл «Большой храм». Главный бог – Господь Шива, а главная богиня – богиня Кокиламбигай. Есть и другие индуистские боги, такие как Муруган, Винаягар, Такшанамурти, Перумал, Бхрама, Чандикешварар, Натараджар, Наваграхах и 63 Найанмар.[нужна цитата ] Пионеры[требуется разъяснение ] В этом храме говорят, что возраст этого храма составляет около 1000 с лишним лет. Считается, что он был построен одним из Чола короли. Также есть огромный храмовый пруд. В отмечается в этом храме.

Панорамный вид на Пондичерри

Предисловие

Все великие религии имеют свои священные писания, содержащие основы духовного знания, накопленного предыдущими эпохами. Для христианства таким писанием является Библия, для ислама – Коран. В индуизме также существуют священные тексты. К ним относятся Веды и Упанишады, представляющие собой непосредственное изложение и объяснение многих фундаментальных истин мира и вселенной, а также два грандиозных эпоса – «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых те же самые истины переданы в виде сказаний о деяниях богов и царей.

Из двух названных эпосов самым известным и, вероятно, наиболее важным представляется «Махабхарата», в состав которой входит небольшая глава «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Осмысление содержащегося в ней знания дает нам ключ к пониманию духовной мудрости народа в те далекие времена.

«Бхагавад-Гита» написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной. Внешние обстоятельства, в которых происходит их беседа, едва ли могут быть более напряженными. Перед началом битвы, в момент между жизнью и смертью, в состоянии отчаянного душевного страдания, когда Арджуне предстоит сразиться против собственных родственников и друзей, – именно в это время он познает великие духовные откровения.

Обстоятельства вынуждают Арджуну всецело сосредоточиться на событиях своей внешней жизни, когда малейшая ошибка способна привести и его, и весь его род к гибели. В этой связи «Гита» настаивает, что, даже активно действуя в мире, можно приблизиться к высочайшей духовной реализации. Таким образом, «Гита» утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге. Тем не менее, существуют интерпретации, подобные тем, что дает Шанкарачарья, которые ведут к обратному заключению, трактуют Гиту в поддержку философии иллюзионизма, рассматривающей мир как иллюзию, при этом они считают уход от жизни единственным путем к духовной реализации.

По своей сути «Бхагавад-Гита» не является философской книгой, она, скорее, представляет собой практическое руководство к действию.

Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к деятельности в этом мире словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал этой книге особое значение. Он сделал собственный перевод «Гиты» на английский язык и написал к ней комментарии, которые впоследствии были собраны и опубликованы под названием «Эссе о Гите».

Лучшие книги

Двойное комбо, для желающих изучить английский язык и познать основы интегральной йоги, представлено в творении Шри Ауробиндо – «Савитри». Рекомендую изучить гимн душе, которая возвышается над всеми невзгодами, тяготами и испытаниями. «Интегральная йога» – революция в сознании востока, вызов индийским йогам. Нет больше разрыва между материей и душой, развивая одно нельзя забывать о другом. Единство жизни и света возвращает нас к реальности от пустой философии и учений многочисленных практиков.

Чтобы изучить йогу по методике Шри Ауробиндо, следует прочитать его «Письма о йоге». Это наиболее поздние творения автора, поэтому зрелые мысли дают окончательное представление о медитациях писателя. Назначение любому человеку, который ищет себя внутри своей души, при этом ценит и уважает реальность. Не обошел философ и темы полезного питания. В книге «Питание и духовное развитие» показаны способы отделения темного в продуктах от светлой энергии, необходимой человеку.

Философские и религиозные учения

Ауробиндо разработал систему духовности, известную как «Интегральная йога». Интегральная йога объединила ранее индуистские йогические пути бхакти (поклонение), джнана (знания) и карма (действие) Бхагавад Гиты. Его также называют «интегральным», потому что он воплощает и объединяет все аспекты жизни. Из этих трех бхакти занимает центральное место, и в соответствии с индуистской традицией Божественной Матери Шри Ауробиндо посоветовал своим ученикам посвящать каждое действие Матери и подчиняться Ей и Божественной Силе, выражаемой через нее. Ауробиндо описал йогу как состоящую из трех основных движений: Стремление для Божественного в жизни, Отклонение всех желающих элементов индивидуальной личности (физических, витальных и ментальных), и Сдаваться к Божественному Духу и Силе через Божественную Мать. Этот процесс трансформации состоит из трех частей. Индивид движется вверх (по вертикальной шкале) в своем сознании, сосредотачиваясь больше на ментальном, а затем на духовно ориентированном уровнях разума, а также движется внутрь (по горизонтальной шкале) к душе. Чем больше он движется внутрь, тем дальше он движется вверх и тем больше совершенствуется каждый из существующих планов вертикальной шкалы (физический, витальный, ментальный).

Ауробиндо разработал теорию эволюции и инволюции, наметив путь духовного прогресса. В отличие от эволюционной модели Чарльза Дарвина, Ауробиндо не сосредотачивался на физической эволюции существ от микроорганизмов до людей. Вместо этого он сосредоточился на духовной эволюции, от существования, пронизанного материальной природой, к существованию, пронизанному духовной природой. Он учил, что человечество может развиваться дальше своего нынешнего состояния, чтобы стать совершенным выражением Брахмана. Согласно Ауробиндо, духовность способствует восхождению Материи в Дух. Однако эта эволюция невозможна без нисхождения Духа в Материю или инволюции. Он учил, что и Дух, и Материя являются реальными частями высшей реальности. (Брахман), и поэтому отрицание существования Материи по существу отрицает аспект Брахман. Он учил этому Брахман существует как над вселенной, так и внутри нее.

Эти философские и космологические темы применяются к видению Шри Ауробиндо космической и человеческой эволюции. Он утверждает, что человечество как сущность не является последней ступенью эволюционной шкалы, но может духовно развиваться за пределы своих текущих ограничений, переходя от существенного Неведения, рожденного творением, к будущему состоянию супраментального существования. Это будет Божественная Жизнь на Земле, характеризуемая знанием, истиной, субстанцией и энергией супраментального сознания. (Жизнь божественная кн II, гл. 27-8)

Ауробиндо выделил восемь состояний, в которых развиваются существа: Материя, Жизнь, Психика, Разум, Суперразум, Блаженство, Сознательная сила и Существование. Материя, Жизнь, Психика и Разум составляют низшие сферы существования, в которых существует обычный разум. Сверхразум, Блаженство, Сознательная сила и Существование составляют высшую сферу существования, в которой разум захвачен Сверхразумом. Когда правит Сверхразум, человек обретает божественную силу и способность расширять свое определение «я», чтобы охватить других. Полная эволюция через восемь стадий не обязательно предполагает отделение от тела, но полную трансформацию ума.

Ауробиндо считал, что существует завеса невежества, которая не позволяет Разуму эволюционировать в Сверхразум. Только Божественное может снять завесу, но практика йоги может помочь облегчить этот процесс. Ауробиндо считал, что возможно Божество может прийти, чтобы снять завесу невежества, но если человек не подготовлен, он может упустить свой шанс эволюционировать от Разума к Сверхразуму. Чтобы избежать этого, практика Интегральной йоги может помочь подготовить человечество к восхождению в Сверхразум. Практика Интегральной йоги дает большее чувство готовности к восхождению в высшую сферу существования.

Процесс возникновения Вселенной из Абсолюта описан в Божественная жизнь как инволюция. Последующий процесс возникновения жизни из материи и разума из жизни — это эволюция. Эволюция описывается как двойное движение; внутрь, подальше от поверхностного сознания и в глубины, достигая высшей точки в Психическом Существе (личной развивающейся душе); а затем вверх к более высоким уровням духовного разума (Высший разум, Просветленный разум, интуитивный разум и надразум), достигая кульминации в заключительной стадии супраментализации.

Пондичери и его культура

Культура этого города – смесь различных национальных влияний. Дух этого города заключается в приветствии гостей с теплыми объятиями и обращением с ними как со своими жителями. Маленькие причуды этого колониального города заключаются в широко распространенном французском языке с тамильским акцентом. Южно-индийское фильтр-кофе с круассанами, иностранцы торгуются на местном языке

Ярко-красный кепи, который носит полиция … аура этого места чувствуется в воздухе, привлекая внимание посетителей

Пондичери славится своей духовной культурой, которая отражается в образе жизни его жителей. Общество представляет собой смесь традиционного уклада и современного. Избавьтесь от предвзятых представлений и взгляните на этот город свежими глазами. Приготовьтесь к сюрпризам и открытиям.

Литература[править | править код]

Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.

• Костюченко В. С. Интегральная веданта: (критический анализ философии Ауробиндо Гхоша) / Акад. наук СССР, Ин-т философии. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1970.
• Костюченко В. С. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли. — СПб.: Издательство «Адити», 1988.
• Природа человека в философской антропологии Ауробиндо Гхоша // Вопросы философии. 1999. № 6.
• Гуманистические идеи Шри Ауробиндо и развитие науки // Здравый смысл. Специальный выпуск. Материалы международной конференции гуманистов. Москва, 2-4 октября 1997. 1998.

Предисловие

Шри Ауробиндо всегда настаивал на том, что только он сам мог бы достоверно описать свою жизнь, однако сам он не оставил после себя сколько-нибудь подробной биографии или более-менее упорядоченных заметок. Только в письмах к своим ученикам и к другим людям он иногда, разъясняя то или иное понятие, обращается к примерам или конкретным эпизодам из своей жизни и своего духовного опыта. Он также, когда в книжных или журнальных публикациях встречались ошибки, сам прояснял некоторые моменты своей биографии трем своим постоянным биографам, которые всегда приносили ему свои записи. Эти материалы опубликованы в первой части нашего издания. Мы выделили их в отдельную главу, с тем чтобы предоставить читателю достоверную информацию о биографии Шри Ауробиндо, не оставляя места для ошибок в толковании некоторых фактов его жизни. Необходимость в этом возникла в связи с тем, что многие книги и статьи о нем, даже написанные с самыми благими намерениями, зачастую грешат неточностями и неверными интерпретациями.

В ряде опубликованных здесь писем Шри Ауробиндо пишет «мы», имея в виду себя и Мать, поскольку с момента приезда в Индию она присоединилась к его духовным исканиям. Эти письма включены во вторую часть тома.

В книгу включена также часть писем из Юбилейного издания о йоге, поэзии, литературе или искусстве, в которых есть упоминания о Шри Ауробиндо либо о Матери. Остальные письма публикуются впервые. В тех случаях, когда письмо затрагивает сразу несколько тем, мы в своем выборе ориентируемся на упоминания Шри Ауробиндо о себе или о Матери. Нередко Шри Ауробиндо, стараясь избежать слишком личных интонаций, пишет о себе в третьем лице.

Свадьба Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо женился в 1901 году. Ему в то время исполнилось 29 лет, а его невесте, прелестной Мрина-лини Деви, — 14. Она была дочерью Бхупалы Чандры Боса, правительственного чиновника высокого ранга.

Свадьба состоялась в индуистских традициях. Среди почетных гостей были лорд Синха, мистер и миссис Джагдиш Чандра Бос. После свадьбы молодожены решили провести свой медовый месяц в Найнитале (высокогорный курорт в горах Кумаона в штате Уттар Прадеш). Вместе с ними поехала Сароджини. Вскоре все трое вернулись в Бароду, где чуть позже к ним присоединился Бариндра, младший брат Шри Ауробиндо. Таким образом в доме Ауробиндо в Бароде обосновались он сам с женой, сестра и брат.

Женитьба не стала главным событием в жизни Шри Ауробиндо, а семейная жизнь была не богата событиями. Мало кто пожелал бы оказаться в положении его жены. Неопытной юной невесте пришлось отказаться от всех радостей семейной жизни, из-за того что она вышла замуж за гения. Шри Ауробиндо понимал, что его юная жена страдает, но мог предложить ей лишь слова утешения в письмах, да еще немного денег, поскольку сам вскоре с головой ушел в йогу и политику.

Его отношение к жене было проникнуто сердечностью и возвышенными словами, с которыми он обращался к ней в своих немногочисленных письмах, чтобы как-то облегчить ее печаль и одиночество.

Один из близких учеников Шри Ауробиндо как-то в шутку попрекнул его женитьбой, заметив, что непонятно, зачем таким людям, как Конфуций, Будда или Шри Ауробиндо, вообще жениться и почему окончательное обращение к духовному образу жизни у таких людей происходит вскоре после свадьбы?

На это Шри Ауробиндо ответил: «Совершенно естественно, что они женятся до обращения к духовной жизни. Потом происходят перемены, и женитьба относится уже к старой, прежней части твоего существа, а не к новой»

Ученика этот ответ не удовлетворил, и он продолжал настаивать: «Если женитьба — это препятствие на пути к духовности, тогда лучше вообще было бы не жениться».

Вот что ответил на это Шри Ауробиндо, как всегда с присущим ему чувством юмора: «Без сомнения. Но когда они женятся, рядом не всегда оказывается такой всезнающий осел-биограф (как у Конфуция), который сумел бы объяснить им, что они превратятся в дхарма-гуру, или в дхарма-сумасшедших, или же в одержимых еще какой-нибудь другой дхармой, как его подопечный. Ну, а уж если биограф Конфуция может быть таким абсолютным ослом, то и Конфуцию позволено разок-другой совершить глупость… Так что пока вы обладаете обычным сознанием, вы ведете обычную жизнь. Когда же происходит пробуждение и приходит новое сознание, вы отходите от нее — что в том удивительного?».

Перейти: → Оглавление

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо (изд. 1969 г.), с. 199

Биографическая справка

Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии – сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил выдающиеся способности в латыни и греческом, а также в стихосложении.

В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

В 1908 г. Шри Ауробиндо был арестован по подозрению в организации покушения на одного из чиновников британского колониального правительства и оказался в тюрьме по обвинению, грозившему ему смертной казнью, однако по окончании следствия, длившегося целый год, был полностью оправдан и освобожден.

Этот год стал для него «университетом йоги»: он достиг фундаментальных духовных реализаций и осознал, что его цель не ограничивается освобождением Индии от иноземного господства, но состоит в революционном преобразовании всей природы мироздания, в победе над неведением, ложью, страданием и смертью.

В 1910 г., повинуясь внутреннему голосу, он оставляет «внешнюю» революционную работу и удаляется в Пондичери, французскую колонию на юге Индии, чтобы продолжить интенсивные занятия йогой. На собственном опыте реализовав высшие духовные достижения прошлого, Шри Ауробиндо смог превзойти их и осознал, что окончательной и закономерной целью духовных поисков является полная трансформация человека, вплоть до физического уровня, и воплощение на земле «жизни божественной». Достижению этой цели он и посвятил себя, разработав для этого свою Интегральную Йогу.

С 1914 по 1921 г. он издает ежемесячное философское обозрение «Арья», где публикует свои главные труды, в которых подробно рассматривает основные сферы человеческого бытия в свете высшего Знания, обретенного в результате практики йоги, раскрывает истинный смысл древних писаний – Вед, Упанишад, Бхагавадгиты, значение и роль индийской культуры, исследует проблемы развития общества, эволюцию поэзии и поэтического творчества.

Шри Ауробиндо оставил физическое тело 5 декабря 1950 г. Его литературное наследие насчитывает 35 томов, среди которых мировоззренческие труды, обширная переписка с учениками, множество стихов, пьес и грандиозная эпическая поэма «Савитри», которую он создавал в течение последних тридцати пяти лет жизни и которая явилась действенным воплощением его многогранного духовного опыта.

В центре уникального мировоззрения Шри Ауробиндо – утверждение о том, что мировая эволюция есть постепенное самопроявление, самообнаружение Божества, скрыто пребывающего в Природе в результате предшествующей инволюции. Поэтапно восходя от камня к растению, от растения к животному и от животного к человеку, эволюция не останавливается на человеке, но, реализуя свою внутреннюю истину, тайную Божественность, устремляется дальше, к созданию более совершенного, «божественного» вида, который будет превосходить человека в гораздо большей мере, чем тот превосходит животное. Человек – лишь переходное ментальное существо, чье призвание – достичь более высокого, «супраментального», уровня сознания, Сознания-Истины, и низвести его в мир, преобразив все свое существо и всю жизнь в непосредственное выражение Истины.

Всю свою жизнь Шри Ауробиндо посвятил утверждению в нашем мире этого супраментального сознания, реализация которого должна привести к созданию на земле мира истины, гармонии и справедливости, предвещенного пророками всех времен и народов.

Шри Ауробиндо, Пондичери, 1915—1918 г.г.