Алиса бейли — неоконченная автобиография

Примечания

1. «Bailey, Alice A(nne) (LaTrobe-Bateman) (1880-1949).» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. 2001. Retrieved March 08, 2010 from Encyclopedia.com.  (англ.)
   
2. «Arcane School» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. 2001. Retrieved March 08, 2010 from Encyclopedia.com.  (англ.)
   

Timothy Miller «America’s alternative religions». SUNY Press, 1995 стр.418

↑ Нью-Эйдж в Британнике  (англ.)
Алиса Бейли в энциклопедии AllExperts
↑ Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков». Статья из сборника «Двадцать лет религиозной свободы в России» — М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009

«Автобиография Алисы Бейли» // Предисловие Фостера Бейли. — Минск: ВЭВЭР, 1998, с.1

«Автобиография Алисы Бейли» // — Минск: ВЭВЭР, 1998, с.133

Алиса А. Бэйли. Неоконченная автобиография.

«Автобиография Алисы Бейли» — Минск: ВЭВЭР, 1998, с.188-189

Jenkins, Henry (2000). Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in American History, Oxford University Press. pp. p87. ISBN 0-19-512744-7

Penn, Lee (2004). False Dawn: The United Religions Initiative, Globalism, and the Quest for a One World Religion, Sophia Perennis. pp. 267—268,273,299. ISBN 1-59731-000-X

Miller, Elliott (1989). A Crash Course on the New Age Movement: Describing and Evaluating a Growing Movement, Baker Book House. pp. 197. ISBN 0-8010-6248-9

Levy, Richard S.; Hannah Newman (2005). Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, ABC-CLIO. pp. p351-352. ISBN 1-85109-439-3

Ellwood, Robert S. (1981). Alternative Altars: Unconventional and Eastern Spirituality in America, University of Chicago Press. ISBN 0-226-20620-3. Page 134

American Astrology Magazine, September, 1937

Ross, Joseph E., Krotona of Old Hollywood, Vol. II Joseph Ross, 2004, p. 340

«Автобиография Алисы Бейли» — Минск: ВЭВЭР, 1998, с.6

Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age (Докторская диссертация «В поисках знания: эпистемиологические стратегии от теософии до Нью-эйдж»). Brill: Leiden. 2004. 573 pp. — Studies in the History of Religion, vol. XC. ISBN 978-90-04-13638-0, 900413638X. С.65  (англ.)

Предисловие к книге Бейли А. «Трактат О Космическом Огне» М.: Издательство «Навна-3», 2001, с.16, ISBN 5-9261-0009-7

«Автобиография Алисы Бейли» — Минск: ВЭВЭР, 1998

Выдержка из заявления Тибетца / Бейли, Алиса А. «Эзотерическая психология, Том 1»: — М.: ЧИТРА, 2000, с.8-9, ISBN 5-89395-144-1

↑ http://www.lucistrust.org/en/about_us/lucis_trust О создании «Люцис Траст»
http://www1.lucistrust.org/beacon/ О «Маяке»
http://www.lucistrust.org/en/service_activities/world_goodwill__1 Мировая Добрая Воля

«Автобиография Алисы Бейли»: Минск, изд-во «ВЭВЭР», 1998 г., с.7

http://www.lucistrust.org/en/service_activities/world_goodwill__1/purposes_objectives Цели Мировой Доброй Воли на сайте «Люцис Траст»
http://www.oneworld.ru/lucis-rus/goodwill/index.htm Мировая Добрая Воля
OneWorld

Автобиография Алисы Бейли. — Минск: ВЭВЭР, 1998, с.5

A Treatise on the Seven Rays

Initiation, Human and Solar

Бейли А. А. «Судьба наций», М.: 1999, ISBN 5-89117-036-1, с.26

Бейли А. А. «Телепатия и эфирный проводник», М.: 1999, ISBN 5-89117-032-9, с.183

Сила Шамбалы

Бейли, Алиса «Новое ЯвлениеХриста»: М., изд-во «Эддар», 1999 г., с.112-115, ISBN 5-93192-011-0

http://www.lucistrust.org/en/service_activities/the_great_invocation__1 Великий Призыв в оригинале
http://www.transmissionmeditation.org/ Медитация Нью-Эйдж

Melton, J. Gordon; Jerome Clark, Aidan A. Kelly (1990). New Age Encyclopedia, Gale Research Inc. pp. p 57. ISBN 0-8103-7159-6

Бейли, Алиса А. «Эзотерическая психология, Том 1»: М., изд-во «ЧИТРА», 2000г., с.11, ISBN 5-89395-144-1

Бейли, Алиса «Новое Явление Христа»: М., изд-во «Эддар», 1999г., с.10, ISBN 5-93192-011-0

Бейли, Алиса «Новое Явление Христа»: М., изд-во «Эддар», 1999г., с.15, ISBN 5-93192-011-0

↑ Финансирование работы Lucis Trust
↑ Всемирная Добрая Воля
↑ Приближение к Иерархии в полнолуние
Украинская группа Доброй Воли

Бэйли А. «Трактат о Семи Лучах, том 1»

↑ Hammer, Olav, Claiming Knowledge: Strategies of epistemology from theosophy to the new age.» BRILL, 2001, p. 65

Campbell, Bruce, F., Ancient Wisdom Revived, a History of the Theosophical Movement, University of California Press, Berkeley, 1980, p.152

Campbell, Bruce, F., Ancient Wisdom Revived, a History of the Theosophical Movement, University of California Press, Berkeley, 1980, p. 153

http://www.blavatskyarchives.com/baileyal.htm

Примечания

1. , на cesnur.org .
2. Алиса Бейли, Экстернализация иерархии , Рим, Новая Эра, 1985, стр. 283-334.
3. Алиса Бейли, Образование в новую эру , Рим, Новая эра, 1966, с. 11.
4. Там же, с. 10.
5. Алиса Бейли, Экстернализация иерархии , Рим, Новая Эра, 1985, стр. 15-16.
6. Там же, с. 16.
7. Алиса Бейли, Проблемы человечества , Рим, Новая Эра, с. 155.
8. Там же, стр. 156-157.
9. Алиса Бейли, Проблемы человечества , Рим, Новая Эра, 1972, стр. 69-83
10. ^ Там же, с. 83.
11. Там же, с. 72.
12. Там же, с. 72-73.
13. Там же, с. 73-74.
14. Там же, с. 79.
15. Артур Э. Пауэлл , Ментальное тело , выпуски Micropost, итальянское издание 1996 г., стр. 258-275.
16. Алиса Бейли, Ученичество в новую эру , New Era Publishing, Рим, раздел I, 21,22; первое итальянское издание: 1975 г.
17. Алиса Бейли, Проблемы человечества , New Era Publishing, Рим, стр. 7-27; первое итальянское издание: 1972 г.
18. В мыслях Бейли можно найти много общего с указаниями об ученичестве, данными Учителем Кутом Хуми Джидду Кришнамурти (1895–1986) и записанными им в ранней работе Дж. Кришнамурти «У ног Учителя », том I. -II, Blu International Studio Edizioni, 1995; в теософских кругах известно, что и Алиса А. Бейли, и Дж. Кришнамурти имели своим Учителем Кут Хуми.
19. Алиса Бейли, Ученичество в новую эру , New Era Publishing, Рим, часть I, 3,4; первое итальянское издание: 1972 г.
20. Алиса Бейли, Письма об оккультной медитации , New Era Publishing, Рим, Письмо III, стр. 15-53; первое итальянское издание: 1961 г.
21. Алиса Бейли, Human and Solar Initiation , New Era Publishing, Рим, глава VIII, 71,72; первое итальянское издание: 1950 г.
22. Алиса Бейли, Незаконченная автобиография , New Era Publishing, Рим, стр. 74-75; первое итальянское издание: 1989 г.
23. Алиса Бейли, Проблемы человечества , New Era Publishing, Рим, стр. 25; первое итальянское издание: 1972 г.
24. Ли Пенн, Ложный рассвет: Инициатива объединенных религий, Глобализм и стремление к единой мировой религии
25. Эллиот Миллер, Движение Нью Эйдж: описание и оценка безудержного движения
26. Ричард С. Леви и Ханна Ньюман, Антисемитизм: Историческая энциклопедия предубеждений и преследований

Учение и книги

Британка писала книги с 1920-х годов и вплоть до смерти в 1949-м. В этих трудах разрабатывалась система эзотерических идей, способных, по мнению автора, привести человечество к гармонии и просветлению. Большинство произведений, как утверждала Бейли, было продиктовано Учителем, который связывался с писательницей телепатически. Алиса называла его в работах Тибетцем.

Первым литературным опытом женщины стало сочинение «Посвящение человеческое и солнечное». В тексте анализировались взаимосвязи между царствами планеты, каждое из которых представлялось как ступень развития познания. В следующем труде «Трактат о семи Лучах», включающем несколько книг, говорилось о роли человека в мироздании.

В 1923 году вместе с мужем Бейли создала Школу арканов

Большое внимание в работах Алисы уделяется феномену Шамбалы. Пока, по мнению писательницы, это место остается скрытым от людей и будет обнаружено, когда человечество научится управлять эфирным зрением

Особым интересом последователей учения британки пользовались книги, написанные в «соавторстве» с Учителем, которого женщина также называла Джуалом Кхулом. Среди них, например, «Трактат о белой магии», в котором раскрываются секреты вневременной мудрости. На пути самосовершенствования человек сталкивается с законами привлечения и отталкивания, которые охраняют от темных сил мироздания.

В книге «Эзотерическое целительство» сообщается о причинах болезней и способах борьбы с ними. Особенно это касается психологии, ведь эта наука помогает проникнуть в глубину человеческой души и выявить то, что пациент долгое время подавлял в себе, а это и привело к недугу. В процессе лечения необходимо овладеть сложными медитативными практиками, позволяющими дать выход эфирному телу из центра головы.

Оригинальную интерпретацию античных мифов писательница представляет в сочинении «Подвиги Геракла». Здесь автор толкует сюжеты через основы астрономических и эзотерических знаний. Популярна в творчестве британки и книга «Сознание атома». В произведении дается научное обоснование отношений между материей и сознанием, а также затрагиваются темы оккультизма.

Не менее важным представляется любителям мистики труд «Телепатия и Эфирный проводник», повествующий о невидимой связи между царствами земли. В 1945 году через связь с Учителем Алиса записывает текст «Великого призыва». Впоследствии эта молитва становится известной среди последователей духовных учений.

Искусству медитации посвящена книга Бейли «Наваждение. Мировая проблема». В сочинении отмечается, что человечество живет в страхе, невежестве и алчности. Чтобы избавиться от этих негативных факторов, необходимо использовать светлую энергетику тех, кто умеет управлять эмоциями и желаниями через медитативные практики.

С исследовательницей Тибета сотрудничали деятели, проповедовавшие оккультизм. Среди них — Дэвид Айк, Джидду Кришнамурти и другие. Алиса утверждала, что вскоре в мире после «чистки планеты» воцарится новая религия, в которой каждый сможет обрести мир и богатство. Пока же человечество только вступило на путь к всеобщему братству.

БЕЙЛИ Элис Энн

Страница 1 из 5

БЕЙЛИ Элис Энн (1880–1949 гг.) – одна  из крупнейших представительниц современного оккультизма, последовательница Е.П. Блаватской, преподаватель, основательница организации «Lucis Trust» (1922 г.) и Школы Арканов (1923 г.), распространяющей духовные учения. Является автором книг по духовной, оккультной, астрологической и религиозной тематике. Её идеи и книги являются одним из источников движения Нью-Эйдж (New Age, Новая Эра); считается, что она ввела сам этот термин. Работы, созданные Элис Бейли между 1919 и 1949 гг. (свыше 20), описывают обширную систему эзотерической мысли и охватывают такие темы, как связь между духовностью и солнечной системой, медитацией, исцелением, психологией, судьбы наций и рекомендации для общества в целом. По собственному утверждению Элис Бейли, многие её тексты между 1919 и 1949 гг. были инспирированы неким высокодуховным существом по прозванию «Тибетец». Поэтому, с точки зрения последователей, она является не столько их автором, сколько соавтором. Наиболее важные сочинения Элис Бейли – «Трактат о семи Лучах» и «Трактат о космическом Огне». Она писала на религиозные темы, включая христианство, хотя её труды сильно отличаются от многих аспектов христианства и других традиционных религий. Её видение объединённого общества включает новую мировую религию, отличную от традиционных религиозных форм и включающую концепцию Эры Водолея, т.е. той эпохи, которую она назвала Новая Эра. Родилась Элис Бейли в Манчестере, Англия, при рождении получила имя Алиса Ла-Троуб Бейтмэн. Её родители принадлежали к старинным знатным родам. Рано осиротела: мать и отец один за другим скончались от туберкулёза, и Алиса воспитывалась у бабушки и дедушки. В юности, когда ей ещё не было15-ти, несколько раз пыталась покончить с собой. Её неоднократно посещали видения. Первое, как она сама потом уверяла, состоялось 30 июня 1895 г. В доме не было никого, кроме слуг. Алиса читала в гостиной книгу. Вдруг отворилась дверь, и появился высокий человек – в европейском костюме, но с тюрбаном на голове. Незнакомец молча подошёл к ней и сел рядом. Алиса была так ошеломлена, что не могла произнести ни звука. А Незнакомец сказал, что есть важная запланированная работа, которую она могла бы выполнить для людей, но что эта работа потребует от неё глубокого изменения характера. Сначала ей следует достичь полного самоконтроля, и только тогда можно будет начинать. Он сказал также, что ей придётся много путешествовать по всему миру, посетить множество стран, выполняя работу, порученную ей Учителем. И подчеркнул, что всё зависит от неё самой, от того, насколько она сумеет изменить свой характер, и что она должна начать это делать немедленно. Незнакомец добавил, что будет вступать с ней в контакт один раз в несколько лет. Затем встал и вышел. Позже Алиса утверждала, что являвшийся ей тогда в видении Незнакомец – это известный теософам Учитель Кут Хуми. В молодые годы Алиса участвовала в работе различных христианских миссий; впоследствии (в 1915 г.) увлеклась теософией. Она получила классическое образование, была обучена хорошим манерам и стала религиозным человеком. Её учили заботиться о бедняках и больных людях, воспитывая в ней понимание того, что собственное благополучие накладывает на человека определённые обязательства и ответственность по отношению к другим. Первый раз жизнь Алисы резко изменилась в 22 года: она оставила беззаботную материально обеспеченную жизнь, решив стать проповедником среди солдат Британской армии. В течение шести лет она вела трудную миссионерскую работу среди солдат: проводила евангельские собрания, вела занятия по изучению Библии, работала в Ирландии, в Индии, в Гималаях, проводила в среднем пятнадцать собраний в неделю. Часто посещала госпитали, ухаживая за больными и ранеными, поэтому её хорошо знали в госпиталях.

<< Первая < Предыдущая 1 Следующая > Последняя >>

Классификация эзотерических школ

В этой автобиографии Алиса Бейли дает характеристики и классифицирует все существующие на тот момент школы духовного развития. По ее мнению, их можно было разделить на четыре группы:

1. Школы стремящихся. Преподают там в основном жаждущие власти честолюбцы. Они не могут привнести в жизнь своих учеников что-то новое, так как сами еще плохо разбираются в предмете. Их лекции полны банальностей, скомпилированных из книг по оккультизму и старых пособий. Кроме всего прочего, лидеры не признают никакой критики в свой адрес и постоянно проверяют своих учащихся на лояльность.
2. Школы преподавателей. Таких заведений мало, в них учитель только передает знания, не анализируя их с точки зрения своего опыта, так как понимает, что ему это не под силу. Он не высказывает претензий высшим силам, редко вступает с ними в контакт и больше ориентируется на собственный опыт.
3. Школы нового типа. В таких заведениях преподают уже продвинутые ученики, которые достигли в Духовной иерархии определенного положения. Они стремятся научить своих последователей чему-то новому и объяснить уже существующие истины с другой точки зрения. Это всегда представляет определенную трудность, ведь человеку свойственно реагировать отрицанием на то, что не соответствует его представлениям об истине. Люди, которые преподают в этих школах, имеют более сильное влияние на окружающих за счет могущественного внутреннего излучения. Они расширяют области своей работы, стремятся охватить как можно больше последователей. Именно им поручена трудная миссия по основанию новых школ.
4. Ложные школы. Там преподаются искаженные истины, сбивающие верующих с истинного пути. По счастью, отмечала Бейли, они малочисленны, и их влияние недолговечно, так что люди, которые все-таки попали под него, имеют шанс вернуться к исходной точке и вновь начать движение в правильном направлении.

Master Khoot Humi and Master Djual Khul

When Alice was a teenager in England she had been under the supervision of a mysterious man who had visited her in person twice. She described their first encounter in her unfinished autobiography:

Many years later, after she had joined the Theosophical Society and lived in Krotona, the first time she went into the Shrine room of the Theosophical Lodge she saw a portrait of this man on the wall and only then learned that his name was Master Koot Hoomi, and that he was a member of the Spiritual Hierarchy.Her spontaneous recognition was viewed by some members of the Lodge as an effort to claim special status. Bailey’s relationship to the Theosophical Society suffered more strains when she claimed reception of new communications from Masters in the theosophical tradition.

In November 1919, as she was walking in the Hollywood Hills near the old Krotona, she said she was contacted by Djual Khul, known popularly as “The Tibetan”, who wanted her to serve as his amanuensis. He began dictating to her by means of telepathy and the first book produced in this manner, Initiation: Human and Solar, appeared in 1922; it was followed by others over the next thirty years. Uniformly bound in blue they are the basic texts of the Bailey work.

Theosophical Society involvement

Foster Bailey

Advertisement in The American Theosophist, March 1934

In order to support her daughters, Alice worked in a sardine cannery in Pacific Grove, California and discovered Theosophy during that time at the age of 35. As Mrs. Alice Anne Evans she was admitted to the American Theosophical Society as a member on September 1, 1915. She is listed as one of fifteen founding members of the Pacific Grove Lodge (formerly Monterey Lodge) in California according to the charter dated September 17, 1915. In 1918, she was admitted to the Esoteric Section.She spent the next several years working while studying the new Theosophical ideas – attending meetings, poring over The Secret Doctrine, and attempting to integrate these ideas with the strict Christianity of her upbringing. Her mystical side found certain ideas, such as the law of karma and the existence of the Masters, appealing and helpful to her during this difficult time. She moved to Hollywood, California, where she at first worked in the vegetarian cafeteria of the Krotona colony. In Krotona she met Foster Bailey, national secretary of the Theosophical Society, whom she subsequently married. Foster Bailey and Alice Anne Evans reached high positions within the Society — she became editor of the Society’s periodical, The Messenger, and member of the committee administering Krotona. They were both dismissed in 1920, when L. W. Rogers was elected President of the Society, which was disappointing to both of them: “Thus, ended our time at Krotona and our very real effort to be of service to the Theosophical Society.”

Mrs. Evans and Foster Bailey moved to New York, where they became members of the Central Lodge and were active for several years. On March 17, 1921, for example, Alice and Foster both sponsored Marie M. Montreuil for membership in that lodge. The Baileys participated in a panel discussion at the 1921 annual convention of the Society in Seattle. She spoke on the topic «Theosophy and the Public,» and Mr. Bailey was a featured speaker at the final banquet of the event. Mrs. Bailey’s membership in the Society continued, with short lapses, until June 30, 1939.

Even though they had established their own branch of the Theosophical Movement in the Arcane School, the Baileys kept up relationships with the other organizations, and appreciated the work of others. They advertised their books in The American Theosophist. Albert E. S. Smythe reported in 1935:

In Alice Bailey’s view,

Критика[edit]

Обвинения в расизме и антисемитизмеedit

Часть книг Алисы Бейли подверглась обвинению в расизме и антисемитизме. Например:

• она писала, что зверства нацистов против евреев возникли из-за того, что «Еврейская раса, которая любила различные способы обладания миром больше, чем она любила служение Свету, присоединилась к мятежникам против Бога», и следовательно, поскольку «закон расовой кармы действует, евреи расплачиваются, фактически и символически, за то, что они сделали в прошлом».
• «Евреи есть реинкарнация духовных ошибок, или осадок с другой планеты»
• «слово „любовь“ в значении — „любовь к другим“ — отсутствует в иудаизме… Евреи никогда не вкушали любви Бога»
• «когда эгоизм в деловых отношениях и известные манипулятивные тенденции еврейского народа изменятся на более неэгоистичные и честные формы деятельности», тогда прекратится антисемитизм
• «проблема евреев будет решена их браками с другими народами; но проблема негров — нет»

Последователи Бейли указывают в защиту следующие моменты:

• В её книгах отношения между многими разными расовыми / культурными группами обсуждаются с разных точек зрения, и ни евреи, ни негры, как и другие народы и социальные группы, не отмечены каким-то отдельным приговором, выходящим за пределы их места в историческом и эволюционном процессе.
• Фразы «духовные ошибки» и «расплата», когда они вырваны из контекста её книг, скорее вводят в заблуждение, чем излагают её картину мира. В её системе духовной эволюции страдание в любой жизни не рассматривается как «наказание», но скорее как необходимая отработка кармы, ведущая всегда к духовному продвижению (в перспективе).
• Есть похожие её высказыванию по отношению к некоторым другим культурным / расовым группам, которые указывают их особые слабости, силы, и вызовы во вселенской схеме.

Критика сочинений Бейли как расистских началась с использованием её книг пропонентами нацистской и фашистской идеологии, которые, когда прибегали в своих сочинениях к цитированию сочинений деятелей религии и оккультизма, начали использовать отдельные извлечения из книг Бейли. Это несмотря на то, что она сама фашистов и нацистов оценивала как Зло и как существ, находящихся на низком уровне эволюции. Алиса Бейли чётко дистанцировала фашистов от немецкого народа: «немцы так же дороги сердцу человечества, Богу, Христу и всем правильно мыслящим людям, как и любые другие народы. Немцев следует так же освободить от Гитлера, как и поляков, евреев, чехов и другие порабощённые народы» («Экстернализация Иерархии», стр.189)

Следующим образом Бейли высказывалась о смешанных браках:

Самой А. Бейли адресуют такое высказывание: «Еврейская проблема кажется мне в близком времени неразрешимой. Я в настоящее время не вижу выхода, кроме медленного процесса эволюции и какой-либо запланированной образовательной кампании. У меня нет антиеврейских чувств; некоторых из моих самых любимых друзей, таких как Доктор Ассаджиоли, Регина Келлер и Виктор Фокс, я очень люблю, и они это знают. В мире мало людей, настолько близких ко мне, как они, я доверяю им, когда обращаюсь к ним за советом и пониманием, и они не подводят меня. Я была официально в „Чёрном списке“ Гитлера из-за моей защиты евреев, когда я проводила лекции в разных частях Европы. Несмотря, однако, на то, что я в полной мере знаю чудесные качества евреев, их вклад в западную культуру и науку, их чудесные приобретения и дары в творчестве, у меня всё же не получается увидеть какое-либо немедленное решение их крестной и ужасающей проблемы».

Мнения современных исследователейedit

Олав Хаммер, шведский профессор Университета Южной Дании, специализирующийся на истории религии, пишет:

В своей книге «Возрождённая Древняя Мудрость, история теософского движения» исследователь Университета
Калифорнии Брюс Кэмпбелл пишет, что книги Алисы Бейли — это переработка основных теософских тем с некоторыми отличительными акцентами, и что они представляют современную систему эзотерической науки и оккультной философии, учитывающую современное социальное и политическое развитие.
Некоторые критики от теософии утверждали, что имеются существенные различия между идеями А.Бейли и Теософией Е. П. Блаватской. Например, такие как использование А.Бейли некоторых мистических христианских терминов и понятий и также признание ею Ч. У. Ледбитера.

Олав Хаммер отмечает как схожести так и различия в Теософском учении и учении Алисы Бейли. В своей книге «Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от Теософии до Учения Новой Эры» он пишет:

Примечания и ссылки

1. Пайк, Сара М. (2004). Нью-Эйдж и неоязыческие религии в Америке. Издательство Колумбийского университета. п. 64. ( ISBN  0-231-12402-3 ) .
2. Дженкинс, Филип (2000). Мистики и Мессии: культы и новые религии в американской истории. Издательство Оксфордского университета. п. 87. ( ISBN  0-19-512744-7 ) . «Писатели 1920-х и 1930-х годов представили себя сторонниками Новой Эры оккультного просвещения, и Алиса Бейли много сделала для популяризации двойных терминов« Новая Эра »и« Водолей ».
3. ↑ и
4. Пьер А. Риффар , эзотерика , Роберт Лаффонт, 1990, p.877
5. (in) Питер Кларк, в Google Книгах (по состоянию на 4 ноября 2014 г. )

Миссионерская деятельность

В 22 года Алиса Бейли, фото которой могло украсить обложку журнала мод, уехала из дома в одну из британских колоний, чтобы вести там проповедническую работу среди солдат. Она организовала школу для военных, где изучали Библию, помогала в госпиталях, ухаживала за ранеными. Иногда приходилось читать по пятнадцать-двадцать лекций в день.

Именно в таких условиях Алиса встретила своего будущего мужа Уолтера Эванса. Вместе они уехали в США, где супруг получил пост священника. Вначале будущее казалось безоблачным. Но этот брак не был долгим, и через семь лет будущая писательница Алиса Бейли решилась на развод. Имея трех маленьких дочек, женщина была вынуждена долго и упорно трудиться, чтобы вырастить их и дать им хорошее воспитание. Она не оставила свое предназначение, хотя могла вернуться под крыло к родным в Великобританию.